"Mekanisme Pertahanan Ego Dalam Konflik Kejiwaan Tokoh Pada Novel Telegram Karya Putu Wijaya (Analisis Psikoanalisis Sigmund Freud)

Psikoanalisis Sigmund Freud

 Psikoanalisis adalah suatu kajian dalam cakupan bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis, hal ini sejalan dengan pendapat Freud (1986:73-74) dalam mengembangkan teori psikoanalisisnya berangkat dari perbincangan antara pasien dan analis. Analis dalam memeriksa pasien tidak menggunakan alat-alat pemeriksaan dan tidak menggunakan resep, analis menetapkan waktu tertentu bagi pasiennya, mendengarkan pasien berbicara, lalu mengatakan sesuatu kepadanya dan membiarkan pasien mendengarkan. Pada wajah pasien dengan jelas terlihat tanda kelegaan dan ketenangan. Seakan-akan pasien berpikir: hanya itu saja. “words, words, words”. Demikian pula halnya sastra, semua mediasi yang terdapat dalam persoalan kesusastraan adalah bahasa yaitu bahasa tulis, hal ini senada dengan teori Freud (dalam Ratna, 2012:345-346) dalam menghadapi seorang pasien, untuk mengobati penyakitnya, seorang dokter tidak melakukannya dengan cara menguraikan asal-usul penyakitnya, melainkan dengan cara bercakap-cakap, berdialog, sehingga terungkap seluruh depresi mentalnya yaitu melalui pernyataan-pernyataan. Bahasa inilah yang dianalisis sehingga menghasilkan kesimpulan dalam pengobatannya. Hal yang sama juga dilakukan dalam analisis terhadap karya sastra. Teori freud dimanfaatkan untuk mengungkapkan berbagai gejala psikologis pada bahasa dalam karya sastra, oleh karena itu, keberhasilan penelitian bergantung pada kemampuan dalam mengungkapkan kekhasan bahasa yang digunakan oleh pengarang melalui penerapan hukum-hukum psikologi yaitu penerapan psikoanalisis sigmund freud pada karya sastra.

       Salah satu penemuan besar Psikoanalisis adalah adanya kehidupan tak sadar manusia. Selama ini diyakini para ilmuwan bahwa manusia adalah makhluk rasional yang sepenuhnya sadar akan segala perilakunya. Ketaksadaran ini adalah segi pengalaman yang tak pernah kita sadari. (karena terjadi pada tahap perkembangan dimana kita belum berbahasa atau karena berlangsung cepat sekali maupun terjadi di luar pusat perhatian kita) atau kita repres (secara tidak sadar tidak ingin kita sadari karena kita anggap “menganggu” diri kita). Bagi freud ketaksadaran merupakan salah satu inti pokok atau tiang pasak pokok teorinya. Segi-segi penting manusia justru di tentukan oleh alam tak sadarnya. Ia membayangkan ketaksadaran manusia sebagai gunung es dimana hanya sebagian kecil saja yaitu puncak tearatasnya yang tampak terapung di laut. Sebagian besar badan gunung es tersebut terpendam di bawah permukaan laut. Bagian yang tersendam ini dapat di bagi menjadi dua, yaitu bagian pra sadar yang dengan usaha dapat kita angkat ke kesadaran dan bagian tak sadar yang hanya muncul dalam perbuatan-perbuatan tak di sengaja, fantasi, khayalan, mimpi, mitos, dongeng, dan sebagainya.( Freud dalam Moesono 2003:3).

       Freud menyusun teori perkembangan kepribadian dengan dua asumsi dasar yaitu sejalan dengan dasar pandangannya yang biologistis maka ia pun berpendapat bahwa pada saat lahir sorang bayi manusia telah memiliki sejumlah energi seksual (libido) tertentu yang kemudian akan terus dikembangkan melalui sejumlah tahapan psikoseksual secara naluriah karena telah ‘terprogram’ secara genetis. Pada tiap tahap perkembangan libido harus tersalurkan lewat daerah erogen tertentu. Pengalaman masing-masing manusia pada tiap tahap perkembangan dapat berupa frustasi (kurang mendapat kesempatan penyaluran libido secara wajar) atau pemuasan berlebih yang diberikan orangtua sehingga anak tidak terdorong untuk menguasai dirinya sendiri hal mana nantinya akan dapat menimbulkan kateksis berlebih (atau investasi libido berlebih) pada daerah erogen bersangkutan dan akan muncul dalam berbagai bentuk perilaku (sifat, nilai, sikap, dan sebagainya) pada masa dewasa. Asumsi mendasar kedua adalah bahwa semua pengalaman masa bayi dan anak-anak (sampai sekitar usia 5 tahun) memiliki peranan yang amat menentukan dalam pembentukan kepribadian manusia. Dalam salah satu tulisannya Freud bahkan mengatakan bahwa seluruh hidup manusia sekadar pengulangan dari pengalaman 5 tahun pertama kehidupannya. (Freud dalam Moesono, 2003:7).

       Kelebihan teori Psikoanalisis Sigmund Freud yaitu Psikoanalisis Sigmund Freud secara sistematis menjelaskan struktur jiwa manusia yaitu penjelasan mengenai id, ego, dan superego beserta teori kepribadian yang lain. hal ini memiliki relevansi dengan kesusastraan ketika karya sastra dianggap sebagai struktur yang bermakna dari hasil kreativitas dan ekspresi (struktur jiwa) manusia (sastrawan) karena baik sastra maupun psikoanalisis sama-sama dalam kajian keadaan jiwa manusia, baik melalui bahasa lisan maupun bahasa tulis sedangkan pada teori psikologi lain contohnya teori  yang dicetuskan oleh Carl Gustav Jung, Jung tidak intensif menerapkan teori-teorinya pada kesusastraan tetapi Jung terkenal dengan pengetahuannya tentang simbolisme dalam tradisi mistik, seperti Alkemi, Kabala, dan tradisi-tradisi serupa seperti dalam agama Hindu dan Budha (Zaviera, 2007:28).

       Pada pendekatan Psikoanalisis Sigmund Freud terdapat beberapa konsep di dalamnya yaitu teori kepribadian Psikoanalisis Sigmund Freud, Struktur kepribadian, dinamika kepribadian, mekanisme pertahanan ego, klasifikasi emosi, dan teori seksualitas. Peneliti dalam penelitian ini hanya akan menganalisis pada bagian mekanisme pertahanan ego akan tetapi pada teori terlebih dahulu akan dijabarkan mengenai id, ego, dan superego. Teori struktur kepribadian dicantumkan oleh peneliti karena jika keinginan-keinginan yang saling bertentangan dari struktur kepribadian terjadi maka akan menghasilkan kecemasan. Misalnya ketika ego menahan keinginan mencapai kenikmatan dari id, kecemasan dari dalam terasa. Hal ini menyebar dan mengakibatkan kondisi tidak nyaman ketika ego merasakan bahwa id dapat menyebabkan gangguan terhadap individu. Kecemasan mewaspadai ego untuk mengatasi konflik tersebut melalui mekanisme pertahanan ego. Struktur kepribadian meliputi tiga unsur kejiwaan, yaitu id,ego, dan superego.

a.    Struktur Kepribadian menurut sigmund freud

Secara struktural manusia memiliki sistem id, ego, dan superego, id terletak di bagian tak sadar. Ego terletak di alam sadar, prasadar, dan tak sadar yang bertugas sebagai penengah yang mendamaikan tuntutan id dan larangan superego. Superego terletak sebagian di bagian sadar dan sebagian lagi di bagian tak sadar yang bertugas mengawasi dan menghalangi pemuasan sempurna pulsi-pulsi tersebut yang merupakan hasil pendidikan dan identifikasi orangtua (Minderop, 2010:20).

Ketiga struktur kepribadian tersebut yaitu:

1)    Id

    Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar memenuhi kebutuhan dasar seperti kebutuhan makan. Menurut Freud, id berada di alam tak sadar, tidak ada kontak dengan realitas. Cara kerja id berhubungan dengan prinsip kesenangan, yakni selalu mencari kenikmatan dan selalu menghindari ketidaknyamanan (Minderop, 2010:21). Sejalan dengan pendapat Zaviera (2007:93) juga mengemukakan id bekerja dengan prinsip-psinsip kenikmatan sebagai dorongan untuk selalu memenuhi kebutuhan. Pendapat lain mengatakan bahwa id berisikan segala sesuatu yang secara psikologis diwariskan dan telah ada sejak lahir, termasuk insting-insting. Id merupakan tempat penyimpanan dari energi psikis. Freud juga menyebutnya sebagai “kenyataan psikis yang sebenarnya” karena id mempresentasikan dunia batin dari pengalaman subjektif dan tidak mengenal kenyataan objektif (Semiun, 2006:61).

   Ciri-ciri dari id adalah tidak memiliki moralitas karena tidak dapat membedakan antara baik dan jahat maka id adalah amoral, primitif. Seluruh energinya hanya digunakan untuk satu tujuan mencari kenikmatan tanpa menghiraukan apakah hal itu tepat atau tidak. Sebagai daerah yang menyimpan insting-insting (motivator-motivator primer), id beroperasi menurut proses primer (Semiun, 2006:63).

    Menurut Freud (dalam Moesono 2003:31) id adalah bentuk netral yang mengacu pada pengertian tentang adanya yang impersonal dan yang tidak dikuasai dalam struktur psikis manusia. Id merupakan sumber energi, persediaan pulsi pertama, suatu kekacauan yang bergerak dan tidak stabil yang tidak dapat diberi definisi ilmiah terlalu ketat. Inilah bentuk psikis yang asli dan kekanak-kanakan, tempat pulsi bawaan dari lahir dan hasrat yang direpresi.

2)    EgO

   Freud (dalam Minderop, 2010:21) berpendapat bahwa ego terperangkap di antara dua kekuatan yang bertentangan dan dijaga serta patuh pada prinsip realitas dengan mencoba memenuhi kesenangan individu yang dibatasi oleh realitas. Misalnya seseorang yang hanya ingin memenuhi kepuasan diri sendiri akan tertahan dan terhalang oleh realitas kehidupan yang dihadapi.

   Menurut Freud ( dalam Moesono, 2003:31) ego adalah instansi yang mempertahankan dan melindungi pribadi. Ego ini kaya dengan energi intern (pulsi-pulsi id), tetapi juga memperhatikan realitas luar. Ego harus menekan, menyesuaikan, dan sedikit banyak melaksanakan hubungan antara id dengan dunia luar. Aktivitas ego terdapat pada ketiga lapisan “yang sadar”, yang pra sadar, dan “yang tak sadar”. Pada lapisan “yang sadar”, Ego mengawasi kesesuaian  antara subjek dan lingkungan. Pada lapisan “yang tak sadar” dalam pertahanan diri dan proteksi sehingga  hubungannya dengan id berlangsung secara terus-menerus dan dalam keadaan konflik. Ego seluruhnya dikuasai oleh prinsip realitas, seperti tampak dalam pembentukan objektif, yang sesuai dengan tuntutan sosial yang rasional, tugas ego adalah mempertahankan kepribadiannya sendiri dan menjamin penyesuaian dengan alam sekitar. Ego juga mengontrol apa yang mau masuk dalam kesadaran dan apa yang akan dikerjakan. Akhirnya ego menjamin kesatuan kepribadian.

   Menurut Frued (dalam Semiun, 2006: 64-65) Ego dikatakan mengikuti prinsip kenyataan (reallity principle) dan beroperasi menurut proses sekunder. Tujuan prinsip kenyataan adalah mencegah terjadinya tegangan sampai ditemukan suatu objek yang cocok untuk pemuasan kebutuhan. Untuk sementara waktu, prinsip kenyataan menunda prinsip kenikmatan, meskipun prinsip kenikmatan akhirnya terpenuhi ketika objek yang dibutuhkan ditemukan dan dengan demikian tegangan direduksikan. Prinsip kenyataan menanyakan apakah pengalaman benar atau salah yakni apakah pengalaman itu ada dalam kenyataan dunia luar atau tidak sedangkan prinsip kenikmatan hanya tertarik pada apakah pengalaman itu menyakitkan atau menyenangkan. Freud juga berpendapat bahwa ego terdiferensiasi dari id ketika bayi belajar membedakan dirinya dari dunia luar. Meskipun id tetap tidak berubah, namun ego terus menerus berubah. Meskipun id tetap mengikuti tuntunan tuntunan tidak realistik dan tidak mengalah dalam mencari kenikmatan, namun ego harus realistik. Id menyiapkan energi bagi seseorang, sedangkan ego harus melakukan kontrol.

3)   Super Ego

     Komponen struktural ketiga kepribadian adalah superego dan dalam pandangan Freud superego adalah bagian moral atau etis dari kepribadian. Superego mulai berkembang pada waktu ego menginternalisasikan norma-norma sosial dan moral. Superego adalah perwujudan internal dari nilai-nilai dan cita-cita tradisioanal masyarakat. Superego dikendalikan oleh prinsip-prinsip moralistik dan idealistik yang bertentangan dengan prinsip kenikmatan dari id dan prinsip kenyataan dari ego. Superego mencerminkan yang ideal dan bukan yang real, memperjuangkan kesempurnaan dan bukan kenikmatan. Perhatiannya yang utama adalah memutuskan sesuatu itu benar atau salah, dengan demikian superego dapat bertindak sesuai dengan norma-norma moral yang diakui oleh wakil-wakil masyarakat (Semiun,2006:66) sedangkan menurut Freud (dalam Minderop,2010:22) berpendapat bahwa Superego adalah struktur kepribadian yang mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Superego sama halnya denganhati nurani yang mengenali nilai baik buruk (conscience). sedangkan menurut Freud (dalam Susanto, 2012:62) superego dapat diartikan sebagai representasi dari berbagai nilai dan hukum-hukum suatu masyarakat dimana individu tersebut berada pada saat itu. Superego di peroleh seseorang ketika waktu masa kecil melalui proses pendidikan, sosialisasi, perintah, dan larangan ataupun hukuman. Superego ini menjadi satu landasan seseorang dalam melakukan pengendalian diri. Menurut Freud (1991:30) superego merupakan dasar hati nurani. Aktivitas superego menyatakan diri dalam konflik dengan ego yang dirasakan dalam bentuk emosi seperti rasa bersalah, rasa menyesal, dan lain sebagainya sedangkan menurut Freud dalam Moesono (2003:31) superego dibentuk  melalui jalan internalisasi, artinya larangan-larangan atau perintah yang berasal dari luar (misalnya orang tua). Hal ini di olah sedemikian rupa sehingga akhirnya terpancar dari dalam. Dengan demikian, larangan yang tadinya dianggap “asing” bagi subjek, akhirnya dianggap sebagai berasal dari subjek sendiri. Superego merupakan dasar moral seseorang. 

   Freud berpendapat bahwa kecemasan merupakan akibat dari konflik antara id dan ego. Konflik antara id dan ego tersebut mengancam individu yang disebabkan oleh pertentangan antara dua keinginan. misalnya, perasaan tidak senang seorang anak kepada orang tuanya yang bertentangan dengan keharusan anak mencintai orang tuanya. Mengakui perasaan akan mengakibatkan kecemasan bagi anak karena akan menghancurkan konsep diri sebagai anak baik dan mengancam posisinya karena akan kehilangan kasih sayang dan dukungan orang tuanya, kecemasan akan timbul sebagai tanda bahaya. Oleh karena itu, dia harus melakukan manuver melalui mekanisme pertahanan ego (Minderop, 2010:28). Pada tahun 1926 freud mencetuskan mekanisme pertahanan ego (Freud dalam Semiun, 2006:96).

b.   Mekanisme Pertahanan Ego

       Mekanisme Pertahanan ego merupakan reaksi-reaksi yang tidak disadari yang dilakukan oleh ego yang terdapat dalam diri individu dalam upaya melindungidari emosi atau perasaan yang menyakitkan, seperti cemas dan perasaan bersalah. Ego berusaha menjaga kestabilan hubungan dengan id, dan superego. Namun ketika kecemasan begitu menguasai, ego harus berusaha mempertahankan diri. Secara tidak sadar, ego akan bertahan dengan cara memblokir seluruh dorongan atau dengan menciutkan dorongan-dorongan tersebut menjadi wujud yang lebih dapat diterima. Aktivitas ego bersifat sadar, prasadar, maupun tak sadar. aktivitas sadar ego yaitu proses-proses intelektual contoh: seorang pimpinan perusahaan yang mampu mengambil keputusan rasional demi kemajuan perusahaan, aktivitas pradasar contoh: fungsi ingatan, dan aktivitas tak sadar ego dijalankan dengan mekanisme-mekanisme pertahanan (defence mechanisms). Ego sepenuhnya dikuasai oleh prinsip realitas.(Freud, 1991: 30).

Beberapa mekanisme pertahanan ego yaitu:

1)   Represi

      Represi adalah proses penekanan dorongan ke alam tak sadar karena mengancam keamanan ego dapat diartikan juga sebagai “penguburan” pikiran dan perasaan yang mencemaskan ke alam tak sadar. Tugas Represi adalah mendorong keluar impuls-impuls id yang tak diterima, dari alam sadar kembali ke alam bawah sadar. Represi merupakan fondasi cara kerja semua mekanisme pertahanan ego. Tujuan dari semua mekanisme pertahanan ego yaitu menekan (repress) atau mendorong impuls-impuls yang mengancam agar keluar dari alam sadar. Represi sebagai upaya menghindari perasaan anxitas dan sebagai akibat represi, individu tidak menyadari impuls yang menyebabkan anxitas serta tidak mengingat pengalaman emosional dan traumatik di masa lalu Freud (dalam Minderop, 2010:33). Analisis Freudian menjelaskan fobia ini dengan sangat sederhana. Seorang merepresi peristiwa traumatik tapi pengalaman melihat suatu objek yang menakutkan bisa menimbulkan perasaan takut dan cemas berkepanjangan tanpa mampu mengingat peristiwanya dengan jelas (Zaviera, 2007:99). Cara kerja represi yaitu apabila impuls-impuls dari id begitu mengancam maka kecemasan akan menjadi semakin hebat sampai kepada titik dimana ego tida dapat lagi menahannya. Untuk melindungi dirinya sendiri ego merepresikan insting itu, yakni memaksa perasaan yang tidak dikehendaki itu untuk masuk ke dalam ketaksadaran (Freud dalam Semiun, 2006:97).

2)   Sublimasi

     Sublimasi adalah pembelokan libido seksual kepada kegiatan yang secara sosial lebih dapat diterima. Sublimasi sesungguhnya suatu bentuk pengalihan Freud (dalam Minderop, 2010:34) contoh: dorongan agresif senang berkelahi dapat dibelokkan menjadi seorang petinju dan seorang individu memiliki dorongan seksual yang tinggi, lalu ia mengalihkan perasaan tidak nyaman ini ke tindakan-tindakan yang dapat diterima secara sosial dengan menjadi seorang pelukis tubuh model tanpa busana. Pendapat lain mengatakan sublimasi adalah proses mengubah berbagai rangsangan yang tidak diterima, apakah itu dalam bentuk kemarahan, ketakutan, atau bentuk lainnya ke dalam bentuk-bentuk yang bisa diterima secara sosial (Zaviera, 2007:108) sedangkan menurut Freud ( dalam Milner, 1992:143) menyatakan bahwa sublimasi adalah pemindahan pulsi seksual ke tujuan baru yang non seksual dimana pulsi tersebut mengincar objek-objek yang mempunyai nilai sosial.

3)   Proyeksi

      Proyeksi terjadi apabila individu melimpahkan kesalahannya kepada orang lain, individu kerap menghadapi situasi atau hal-hal yang tidak diingankan dan tidak dapat diterima dengan melimpahkannya dengan alasan lain, misalnya  seseorang harus bersikap kritis atau bersikap kasar terhadap orang lain, dan orang tersebut menyadari bahwa sikap ini tidak pantas dilakukan, namun sikap yang dilakukan tersebut diberi alasan bahwa orang tersebut memang layak menerimanya. Sikap ini dilakukan agar tampak lebih baik (Hilgard dalam Minderop, 2010:34) pendapat lain mengatakan bahwa proyeksi yaitu apabila dorongan insting internal menimbulkan terlalu banyak kecemasan, ego mungkin mereduksikan kecemasan dengan menghubungkan dorongan yang tidak bisa dikendalikan itu dengan objek luar, biasanya orang lain. Proyeksi juga didefinisikan sebagai melihat pada orang lain perasaan atau tendensi yang tidak dapat diterima dan yang sesungguhnya berada dalam ketaksadaran orang itu sendiri (Semiun, 2006:100).

4)   Pengalihan

      Pengalihan adalah perasaan tidak senang terhadap suatu objek ke objek lainnya yang lebih memungkinkan. Contoh: adanya impuls-impuls agresif yang dapat digantikan sebagai kambing hitam terhadap orang atau objek lainnya dimana objek-objek tersebut bukan sebagai sumber frustasi namun lebih aman dijadikan sasaran (Minderop, 2010:34).

5)   Rasionalisasi

        Rasionalisasi merupakan penciptaan kepalsuan (alasan-alasan) namun dapat masuk akal sebagai upaya pembenaran tingkah laku yang tidak dapat diterima. Contoh-contoh rasionalisasi: Pertama, rasa suka atau tidak suka sebagai alasan, contoh: seorang gadis yang tidak diundang ke sebuah pesta, berkata bahwa ia tidak akan pergi walaupun diundang karena terdapat beberapa orang yang tidak disukainya hadir di pesta tersebut. Kedua, menyalahkan orang lain atau lingkungan sebagai alasan, contoh: seseorang yang terlambat karena tertidur akan menyalahkan orang lain yang tidak membangunkannya atau mengatakan kelelahan karena terlalu sibuk sehingga terlelap seharusnya ia dapat bangun dengan memasang jam waker sebelumnya. Ketiga, Kepentingan sebagai alasan contoh: seseorang membeli mobil model terbaru dengan alasan mobil yang lama membutuhkan lebih banyak reparasi (Hilgard dalam Minderop, 2010:35). Contoh pada novel yaitu alasan tokoh utama yaitu tokoh aku mengangkat shinta menjadi anak, seperti pada kutipan “Aku telah menjadikannya maskot!”. “apalagi?” Tawanan yang dapat menghiburku!” apa lagi?”“ tabungan hutang budi!” (Wijaya, 1977:107).

6)     Reaksi formasi

    Reaksi formasi merupakan represi akibat impuls anxitas yang diikuti oleh kecenderungan yang bertolakbelakang dengan tendensi yang ditekan, contoh:  seorang ibu membenci anaknya, tetapi karena kebencian terhadap anak merupakan suatu sikap yang membuat ia mengalami kecemasan, maka ia kemudian menunjukkan sikap sebaliknya, yakni menyayangi anaknya secara berlebihan (Minderop, 2010:36-37).

7)   Regresi

  Terdapat dua interpretasi mengenai regresi. Pertama, regresi yang disebut retrogessive behavior yaitu perilaku seseorang yang mirip anak kecil, menangis, dan sangat manja agar memperoleh rasa aman dan perhatian orang lain hal ini senada dengan pernyataan (Zaviera, 2007:107) Regresi adalah kembali ke masa-masa di mana seseorang mengalami tekanan psikologis. Ketika menghadapi kesulitan atau ketakutan, perilaku sering menjadi kekanak-kanakan atau primitif. Kedua, regresi yang disebut primitivation yaitu ketika orang dewasa bersikap sebagai orang yang tidak berbudaya dan kehilangan kontrol sehingga tidak sungkan-sungkan berkelahi (Minderop, 2010:37).

8)   Agresi

    Agresi adalah perasaan marah terkait erat dengan ketegangan dan kegelisahan yang dapat menjurus pada pengrusakan dan penyerangan. Agresi dapat berbentuk langsung dan pengalihan. Agresi langsung adalah agresi yang diungkapkan secara langsung kepada seseorang atau objek yang merupakan sumber frustasi. Bagi orang dewasa, agresi semacam ini biasanya dalam bentuk verbal dibandingkan fisikal korban yang tersinggung biasanya akan merespon. Agresi yang dialihkan adalah bila seseorang mengalami frustasi namun tidak dapat mengungkapkan kepada sumber frustasi tersebut karena tidak jelas atau tak tersentuh pelaku tidak mengetahui kemana ia harus menyerang, sedangkan pelaku sangat marah dan membutuhkan sesuatu untuk pelampiasan (Minderop, 2010:38). Contoh pada novel terdapat pada kutipan “Dengar! Ini bukan soal duit! Kamu boleh beli semua isi toko sarinah, tapi kamu tidak bisa mengambil apa-apa dari tanganku. Kamu tidak bisa membayar apa yang sudah kukeluarkan dari dagingku selama sepuluh tahun ini. Kamu pikir kamu bisa! (Wijaya, 1977:105).

9)   Apatis

    Apatis adalah bentuk lain dari reaksi terhadap frustasi (terhambatnya keinginan), yaitu sikap apatis dengan cara menarik diridan bersikap seakan-akan pasrah(Hilgard dalam Minderop, 2010:38).Contoh pada novel yaitu tokoh utama yaitu tokoh aku bersikap pasrah karena kehidupannya yang sering diliputi berbagai macam masalah.

10)    Fantasi

     Fantasi adalah kemampuan jiwa untuk membentuk bayangan-bayangan baru Freud (dalam Walgito, 1985:142) sedangkan menurut (Freud dalam Minderop, 2010:38) Ketika seseorang menghadapi masalah yang demikian bertumpuk, kadangkala mencari solusi dengan masuk ke dunia khayal, solusi berdasarkan fantasi dibandingkan realitas.

   Freud (1958:95) berpendapat bahwa Lamunan adalah produk dari fantasi. Lamunan terjadi apabila seseorang sedang membayangkan sesuatu. Lamunan adalah hasil fantasi, seseorang tidak melihat tapi hanya membayangkan. Lamunan mampu membentuk materi dasar karya-karya puitis. Penulis bisa mengubah lamunannya menjadi cerita, novel dan drama. Contoh pada novel terdapat pada kutipan “Aku tidak percaya bahkan merasa lebih pesimis lagi.Terbayang hal-hal yang menjijikkan. Celakanya itu hari minggu. Aku tak bisa mengetok sembarangan pintu untuk berobat. Setiap dokter juga punya hak untuk istirahat (Wijaya,1977:78).

11)    Stereotype

         Stereotype adalah konsekuensi lain dari frustasi, yaitu perilaku stereotype memperlihatkan perilaku pengulangan terus-menerus. Individu selalu mengulangi perbuatan yang tidak bermanfaat dan tampak aneh, contoh: seseorang yang berfantasi (Hilgard dalam Minderop, 2010:38-39). Contoh pada novel yaitu tokoh utama yaitu tokoh aku dimana egonya secara tidak disadari melakukan khayalan atau fantasi secara terus-menerus.

DAFTAR PUSTAKA

Arsyad, Maidar G. 1999. Pengajaran Sastra. Jakarta. Depdikbud.

Freud, Sigmund. 1958. A General introduction to psychoanalysis Psikoanalisis Sigmund Freud. Diterjemahkan oleh Ira Puspitorini. Yogyakarta: Ikon           Teralitera.

Freud, Sigmund. 1986. Sekelumit Sejarah Psikoanalisa. Diterjemahkan oleh K. Bertens. Jakarta: Gramedia.

Freud, Sigmund. 1991. Memperkenalkan Psikoanalisa. Diterjemahkan oleh K. Bertens. Jakarta: Gramedia.

Juanda. 2004. Teori Sastra. Makassar. FBS UNM.

Kurniasih, Eka Risna. 2011. Kritik Sosial Dalam Novel Senja di Jakarta Karya Muchtar Lubis. Skripsi. Makassar: FBS UNM

Milner, 1992. Freud dan Interpretasi Sastra. Jakarta:Intermasa.

Minderop, Albertine. 2010. Psikologi Sastra, Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus.  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Moesono, Anggadewi. 2003. Psikoanalisis Dan Sastra.Depok : Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia.

Moleong, Lexy J. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset.

Mulyaningsih, Eka. 2011. Skripsi. Telaah Psikoanalisis Pada Novel “Olenka”  karya   Budi Darma Suatu Tinjauan Psikoanalisis Sigmund Freud.FBS UNM   Makassar.

Nensilianti, 2006. Sastra Nusantara. Makassar

Nursisto, 2000. Ikhtisar kesusastraan Indonesia. Yogyakarta: Adicira Karya Nusa.

Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sabirah. 2012. Skripsi. Konflik Psikis Tokoh Pada Novel “Kupinjam Nafas Iblis” Karya Mira W. FBS UNM Makassar.

Semiun, Yustinus. 2006. Teori Kepribadian dan Terapi Psikoanalitik Frued.Yogyakarta: Penerbit Kansinus.

Susanto, Dwi. 2012. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: CAPS.

Tang, Muhammad Rapi. 2008. “Mozaik Dasar Teori Sastra Dalam PenampangObjektif. Makassar. Badan Penerbit UNM.

Wellek , Rene dan Warren, Austin. 1988. Teori Kesusatraan. Di terjemahkan oleh :Melanie Budianta. Jakarta: Gramedia.

Wijaya, Putu. 1977. Telegram. Jakarta Pusat: Dunia Pustaka Jaya.

Walgito, Bimo.1985. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada.

Yudiono, leni. 1989. Kesusastraan: sebuah pengantar Teori dan Sejarah.  Bandung. Angkasa.

Zaviera, Ferdinand. 2007. Teori Kepribadian Sigmund Freud. Yogyakarta: Prismasophie.

Sumber Gambar : www.slideshare.net

Read More

PANDANGAN DUNIA PENGARANG PADA CERPEN SRI SUMARAH DAN BAWUK

 Sinopsis Cerpen Sri Sumarah dan Bawuk

Sri Sumarah bercerita tentang seorang perempuan yang menjadi istri seorang guru yang dipanggil bu guru pijit karena dia punya keahlian memijit. Dia bernama asli Sri sumarah yang memiliki arti pasrah. Dia terbiasa pasrah menjalani hidup sejak kecil. Dia selalu di didik dengan cara jawa oleh neneknya, dia di ajarkan untuk selalu patuh terhadap suaminya apapun perintahnya. Dia di ibaratkan sebagai Subadra  istri arjuna yang paling setia dan selalu sabar meskipun suaminya menikah berkali-kali dengan perempuan lain. Hal ini pun sedikit banyak harus pula di alami Sri ketika suaminya di anjurkan oleh camat untuk menikah lagi bahkan pak camat pun telah menyiapkan calonnya.

Sri Sumarah mengisahkan jiwa seorang Jawa yang tumbuh dalam suatu lingkungan kebudayaan Jawa, menghadapi berbagai tantangan dan perubahan jaman, dengan lukisan-lukisan alam perasaan dan alam perkembangan sastra Indonesia. Nama tokoh ini berarti Sri yang menyerah, terserah, atau pasrah. Sikap ini diajarkan oleh neneknya dan ingin diajarkannya pada anaknya pula. Sikap sumarah diterjemahkan Sri sebagai kepasrahan ketika dijodohkan neneknya dengan Mas Marto, suaminya. Juga ketika ditinggal mati suaminya, ketika harus berjuang membesarkan Tun anaknya dan mendapatinya hamil di luar nikah, dan juga ketika menghadapi kematian Yos menantunya yang dibunuh dan Tun ditahan di penjara sebab terlibat gerakan PKI. Setelah peristiwa tragedi Yos dan Tun itu, Sri lah yang mengurus Ginuk, cucu satunya-satunya. Sikap sumarah tetap dijalankannya. Sikap itu mengiringinya selama berusaha memenuhi hidup. Ia memilih menjadi tukang pijit. Memijit dipilihnya sebagai pekerjaan setelah mendapat wisik saat bertirakat. Sejak itu ia memulai perjalanan hidup baru dengan modal memijit. Pekerjaan memijit Sri dinilai bagus oleh masyarakat. Oleh karena itu, ia mendapat cukup uang untuk menghidupi dirinya, Tun, dan Ginuk. Pekerjaan ini dijalani Sri dengan biasa-biasa saja, meskipun ia harus banyak melakukan kontak fisik dengan laki-laki. Sikap bakti berperan di sini. Namun, hatinya sempat goyah ketika suatu hari harus memijit seorang pelanggan pria muda yang tampan dan gagah.

Sri menghadapi masalah setelah Tun dipenjara. Saat itu Sri benar-benar mengalami kesulitan ekonomi. Sawah dan rumah telah dikuasai BTI (Barisan Tani Indonesia, gerakan yang dinaungi PKI), perhiasan habis untuk mengangsur utang, dan persediaan uang semakin menipis. Apa yang harus dilakukan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya di saat seperti seperti itu? Jawabannya terlihat dalam kutipan berikut. Uang? Menipis dan menipis. Dalam satu-dua minggu pasti habis. Lantas? Sri sumarah, sumarah. Seperti biasa dalam keadaan begitu dia akan ingat embah dan suaminya.Sri kemudian bertekad untuk tirakat, tidur kekadar di luar, malamnya. Reaksi Sri dalam menghadapi masalah itu adalah dengan sumarah. Ia tidak menyerah begitu saja, melainkan ia mengambil langkah untuk bertirakat. Caranya dengan tidur sekadarnya dan menunggu datangnya wisik. Wisik adalah pitoedoeh (wewarah) atau gaib, artinya petunjuk gaib. Wisik itu diperoleh Sri kemudian, dan ditafsirkannya sebagai petunjuk bahwa ia harus bekerja sebagai tukang pijit demi melanjutnya hidupnya.

Bawuk, putri bungsu keluarga Suryo, putri seorang 'onder,' priyayi Jawa. Sejak kecil ia telah menumbuhkan sifat-sifat kerakyatan, berbeda dengan keempat kakaknya. Hal ini tampak dalam sikapnya yang menghargai para pembantunya. Hanya Bawuk seorang yang memahami kepedihan ibunya, yang terpaksa melihat suaminya tenggelam dalam pelukan ledek (penari), dalam suatu pesta di Kabupaten. Setelah dewasa, Bawuk berkenalan dengan Hassan, seorang aktivis Partai Komunis. Kemudian mereka menikah dan mempunyai seorang putri dan putra. Ketika peristiwa G 30 S meletus, Hassan ikut terlibat dan terus dikejar tentara. Maka Bawuk beserta kedua anaknya terpaksa pindah dari satu kota ke kota lain, untuk mengikuti suaminya yang terpaksa terus melarikan diri dari kejaran tentara. Akhirnya, bawuk mengambil keputusan. Ia datang ke kota tempat tinggal ibunya, untuk menitipkan kedua anaknya. Tak mungkin ia membawa-bawa kedua anaknya dalam pelarian itu. Anak-anaknya butuh kehidupan yang layak dan bersekolah dengan tenang. Di rumah ibunya, Bawuk disambut oleh keempat kakak beserta ipar-iparnya yang telah mapan: seorang brigjen, dosen di ITB, dirjen di salah satu departemen, dan seorang dosen lagi di Gadjah Mada. Mereka terus membujuk Bawuk agar tetap tinggal di kota itu. Namun Bawuk telah berketetapan hati untuk terus mencari suaminya. Dengan tegar ia menjelaskan bahwa sebagai isteri, ia tetap harus menemui suaminya. Hanya saja kedua anaknya dititipkan kepada ibunya. Semua kakaknya sulit menerima keputusan itu. Hanya sang ibu yang dapat memenuhi keputusan Bawuk. Cerita ditutup dengan suara sayup anak-anak Bawuk yang sedang belajar mengaji. Bu Suryo membaca dalam surat kabar, bahwa G 30 S/PKI telah ditumpas dan Hassan, menantunya ialah salah seorang yang diberitakan tertembak mati. Tapi Bawuk tak ketahuan rimbanya. Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra .

Sosiologi berasal dari akar kata sosio(yunani)(Socius berarti bersama-sama, bersatu, kawan, teman) dan logi(logos) berarti sabda, perkataan, perumpamaan.(Kutha Ratna, 2003 :1). Edgar Allan Poe (Jassin, 1961 : 72 dalam Teori Pengkajian Fiksi Nurgiyantoro) Sastrawan kenamaan itu mengatakan bahwa cerpen adalah sebuah cerita yang selesai dibaca dalam sekali duduk , kira-kira berkisar antara setengah sampai dua jam suatu hal yang kiranya tidak mungkin dilakukan untuk sebuah novel.

Dalam pendekatan Sosiologi sastra juga mengkaji hal-hal yang berkaitan dengan  pendekatan structuralisme genetik yang melihat hubungan karya sastra dengan realitas sosial atau masyarakat. tara Artinya sastra menyajikan kehidupan yang  sebagian besar terdiri atas kenyataan sosial. Ada persamaan antara sosiologi dengan sastra sehingga teks sastra dapat dikaji melalui pendekatan sosiologi, strukosiologi merupakan telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan telaah tentang lembaga dan proses sosial. Segala masalah perekonomian, eagamaan, dan politik merupakan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosial , proses pembudidayaan yang menempatkan anggoa masyarakat di tempatnya  masing-masing.

               Sastra juga berurusan dengan manusia dalam masyarakat sehingga sosiologi dan sastra mendeskripsikan masalah yang sama. Novel dapat dianggap sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia sosial: hubungan manusia dengan keluarganya, lingkungannnya, politik, Negara, dan sebagainya. Sebagai dokumen, novel berurusan dengan struktur sosial, ekonomi dan politik yang juga merupakan urusan sosiologi. Pengarang memiliki pandangan dalam menyikapi fakta sosial pada masyarakatnya. Pandangan pengarang dalam sebuah novel terlihat dalam hubungan antara tokoh dengan tokoh lain maupun antara tokoh dengan lingkungannya. Sehingga karya sastra harus di pandang secara menyeluruh.

             Dalam cerpen Sri Sumarah dan Bawuk terdapat pandangan Umar Kayam tentang tokoh utama pada novel tersebut.  Inti dari cerpen masing-masing menceritakan tentang kisah dari seorang perempuan yang keluarganya sama-sama terlibat dalam organisasi PKI, pengarang bercerita pada zaman G 30 S/PKI. Pandangan dunia pengarang yang tertuang dalam  novel ini patut diketahui, sejauh mana gambarannya. Di samping iti factor sosial budaya dan latar belakang (genetika) apakah yang membuat pengarang menelurkan novel ini.

Strukturalisme Genetik Goldmann 

          Strukturalisme genetik ditemukan oleh Lucien Goldmann seorang filsuf dan sosiolog Rumania-Prancis. Teori ini dikemukakannya pada tahun 1956 dengan terbitnya  buku The Hidden God : a study of Tragic Vision  in the Penses of Pascal and the tragedies of Racine. Teori dan pendekatan yang dimunculkannya ini dikembangkan sebagai sintesis atas pemikiran jean piaget, George Lukacs, dan Karl Marx.

         Goldmann menyebut teorinya sebagai strukturalisme genetik Artinya ia percaya bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur akan tetapi struktur itu bukanlah sesuatu yang statis, melainkan merupakan produk sejarah yang terus berlangsung, proses strukturisasi dan dekstrusasi yang  hidup dan dihayati oleh masyarakat asal teks sastra yang bersangkutan(Faruk, 1999:12)

        Untuk menopang  teorinya tersebut, Goldmann membangun seperangkat kategori yang saling berkaitan satu sama lain sehingga membentuk structuralisme  genetik.  Kategori-kategori tersebut adalah fakta kemanusiaan, subjek kolektif, strukturasi, pandangan dunia, pemahaman, dan penjelasan(Faruk, 1999:12).

a.      Fakta Kemanusiaan

      Strukturalisme pertama dari strukturalisme genetk adalah fakta kemanusiaan. Fakta kemanusiaan adalah hasil dari prilaku manusia yang dapat dengan jelas dipahami, atau dengan kata lain segala hasil aktivitas manusia atau prilaku manusia baik yang verbal maupun fisik, yang berusaha dipahami ilmu pengetahuan. Fakta itu dapat berwujud aktivitas sosial tertentu, aktivitas politik tertentu, maupun kreasi cultural seperti filsafat, seni rupa, seni musik, seni patung, dan sastra(Faruk, 1999:12).Goldmann mengatakan aktivitas-aktivitas tersebut sebagai upaya manusia mengubah dunia, dimana tujuan dari aktivitas-aktivitas tersebut adalah untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik antara diri manusiaa(sebagai subjek) dan dunia. Perilaku manusia di atas menjadi bermakna karena membuat mereka memperbaiki keseimbangannya.

b.      Subjek Kolektif

      Pada kenyataannya dalam masyarakat juga terdapat banyak fakta kemanusiaan. Fakta kemanusiaan adalah semua aktivitas manusia sebagai perwujudan makhluk sosial. Terdapat hubungan antara subje kolektif dengan fakta kemanusiaan. Tentang hal ini Goldmann (dalam Faruk, 1999:12-13) menyatakan bahwa fakta kemanusiaan memiliki arti karena merupakn respon dari subjek kolektif atau individual pembangun syary percobaan untuk memodifikasi situasi yang ada agar cocok bagi aspirasi subjek itu. Dengan kata lain manusia merupakan usaha manusia mencpai keseimbangan yang lebih baik dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya.

c.       Pandangan Dunia( World View)

      Pandangan dunia adalh sebuah perspektif yang koheren dan terpadu mengenai manusia dengan sesamanya dan dengan alam semesta. Pandangan dunia adalah fakta historis dan sosial, yang merupakan keturunan cara berpikir, perasaan dan tindakan dimana pada situasi tertentu membuat manusia menemukan diri mereka dalam situasi ekonomi dan sosial yang sama pada kelompok sosial tertentu. Karena merupakan fakta sosial yang berasal dari interaksi antara subjek kolektif dengan sekitarnya. Pandangan dunia tidak muncul dengan tiba-tiba. Transformasi mentalitas yang lama secara perlahan-lahan dan bertahap diperlukan demi terbangunnya mentalitas yang baru(Goldmann dalam Faruk, 1999:16).

     “ Pandangan dunia merupakan istilah yang cocok bagi kompleks menyeluruh dari gagasan-gagasan, aspirasi-aspirasi dan perasaan-perasaan yang meghubungkan secara bersama-sama .anggota kelompok sosial tertentu dan mempertentangkannya dengan kelompok sosial lainnya.  hasil Sebagai suatu kesadaran kolektif, pandangan dunia itu berkembang sebagai hasil dari situasi sosial dan ekonomi tertentu yang dihadapi oleh subjek yang memilikinnya(Goldmann dalam Faruk,1999:15). Tujuan pandangan dunia digunakan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara ideology pengarang dan peristiwa sejarah yang melatarbelakangi lahirnya Novel.

d.      Struktur Karya Sastra

      Karya sastra yang besar merupakan produk strukturasi dari subjek kolektif atau masyarakat. karya sastra memiliki struktur yang koheren dan terpadu. Konsep struktur karya sastra dalam teori strukturralisme genetic berbeda dengan konsep struktur karya sastra otonom. Menurut Goldmann, karya sastra merupakan ekspresi pandangan dunia secara imajiner, dimana pengarang menciptakan semesta tokoh-tokoh, objek-objek, dan relasi-relasi secara imajiner pula. Hal itu juga yang menurut Goldmann membedakan karya sastra dari filsafat dan sosiologi. Filsafat mengekspresikan pandangan dunia secara konseptual sedangkan sosiologi mengacu pada empiritas (Faruk, 1999:17).

      Dari pernyataan di atas, dapat kita simpulkan bahwa Goldmann ternyata memfokuskan perhatiannya pada hubungan antar tokoh dan antara tokoh dengan lingkungannya. Dalam eseinya yang berjudul The Sociology of literature: Status and Problem of Method, Goldmann mengatakan bahwa hampir seluruh karya penelitian dipusatkan pada elemen kesatuan, dalam rangka menguak struktur yang koheren dan terpadu yang mengatur keseluruhan karya sastra (Faruk, 1999 :17).

e.       Dialektika Pemahaman-Pemahaman

     Dalam perspektif strukturalisme genetik, karya sastra merupakan sebuah struktur koheren yang memiliki makna. Dalam memahami makna itu Goldmann mengembangkan metode dialektik yang membuatnyaberhubungan denga masalah koherensi di atas adalah pengetahuannya megenai fakta-fakta kemanusiaan yang akan tetap abstrak apabila tidak dibuat konkret dengan mengintegrasikannya ke dalam keseluruhan. Untuk itu metode dialektik mengembangkan dua pasangan konsep yaitu “keseluruhan-bagian” dan pemahaman-penjelasan”(Faruk, 1999 : 20).

    Dialektik memandang bahwa tidak ada titik awal yang secara mutlak sahih dan tak ada persoalan yang secara mutlak pasti terpecahkan. Setiap gagasan individual akan berarti jika ditempatkan dalam keseluruhan. Demikian juga keseluruhan akan dapat dipahami dengan menggunakan fakta-fakta parsial yang terus bertambah. Dengan kata lain, keseluruhan tidak dapat dipahami tanpa bagian, dan bagian tidak dapat dimengerti tanpa keseluruhan(Faruk, 1999:20).

    Sri Sumarah adalah sebuah cerita pendek yang cukup panjang untuk ukuran cerita pendek Indonesia. Cerita ini berkisah tentang seorang perempuan bernama Sri Sumarah sebagai tokoh utama (sesuai dengan judul) yang hidup dalam dua wilayah dunia politik sebagai latar sosial cerita, yang sangat mempengaruhi perjalanan hidupnya. Wilayah pertama adalah dunia politik masa Orde Lama di bawah kepemimpinan Soekarno dan wilayah kedua adalah dunia politik Orde Baru di bawah kekuasaan Soeharto. Yang paling menarik dari cerpen ini adalah bagaimana sebuah peralihan kekuasaan yang masa itu sangat ‘hiruk pikuk’, mempengaruhi perjalanan hidup Sri Sumarah.

      Semasa mudanya Sri adalah seorang pelajar tamatan SKP dari kota J. Dia anak yatim piatu yang dibesarkan embahnya dalam kekentalan suasana budaya Jawa dengan penuh kasih sayang. Peristiwa cerita ini mengacu pada tahun 60-an ketika pergolakan politik sangat dinamis. Sri dinikahkan oleh embahnya kepada seorang guru (priyayi) bernama Sumarto yang kemudian sesuai dengan adat Jawa berganti nama menjadi Marto Kusumo, dan Sri pun mendapat nama baru yaitu Bu Marto. Sebelum menikah Sri banyak diberi wejangan oleh embahnya terutama tentang  bagaimana menjadi perempuan Jawa.

Dalam hal ini perempuan harus seperti Kunti (ibu para Pandawa) yang rela berkorban untuk kebahagiaan anak-anaknya, dan harus seperti Sembadra (istri Arjuna) ketika menjadi istri yang harus berbakti kepada suami, membahagiakannya secara lahir dan batin. Modelnya, Sembadra alias Lara Ireng, adik Kresna dan Baladewa, istri Arjuna, laki-laki dari segala laki-laki. Dialah istri yang sejati. Patuh, sabar, mengerti akan kelemahan suami, mengagumi akan kekuatannya (Kayam, 2003:187).

Sri oleh embahnya diajak ke dunia wayang yang merupakan model bagi orang-orang Jawa. ideologi Embah adalah tradisionalisme yang memegang kuat falsafah Jawa, dia juga seorang feodalisme yang menguasai tanah sebagai sumber penghidupannya. Ideologi kesadarannya, hidup dengan berpedoman pada falsafah Jawa dan fokus utamanya yaitu membahagiakan Sri cucunya. Seperti terlihat dalam kutipan berikut :

“Nduk, memang sudah aku niati untuk menyekolahkan kau sampai tinggi. Itu sudah janjiku kepada orangtuamu yang—oh, Allah, kok ngenes betul lelakonmu—sudah meninggal. Aku, embahmu, nDuk, belum akan merasa selesai sebelum aku melihat engkau selesai sekolah di kota, kawin, dan sebelum aku bisa memangku cucuku.” (Kayam, 2003:185)

Kutipan di atas memperlihatkan, betapa embah itu sangat menyayangi cucunya.

Apapun yang terjadi cucunya harus sekolah yang tinggi dan dia belum merasa tuntas jika usaha itu belum menampakkan hasilnya. Untuk merealisasikan niatnya itu Embah menganalogikan dirinya sebagai Kunti (ibu para Pandawa) yang rela berkorban demi kebahagiaan anak-anaknya (Kayam,2003:186). Ini menunjukkan bahwa ideologi tradisionalisme (falsafah Jawa) sangat kuat dalam diri Embah.

Dalam mewujudkan ideologi kesadarannya, membahagiakan cucunya dan hidup

dalam falsafah Jawa, embah memberi wejangan kepada Sri. Mulai dari bagaimana menghadapi dan memanjakan suami di ranjang sampai ke cara memuaskannya dalam

urusan dapur. Pendeknya bagaimana mendukung suami agar betah di rumah dan giat dalam bekerja sehingga suami betul-betul merasa menjadi lelaki yang sangat lelaki, yang dimanja dan dinomorsatukan oleh istrinya. Seorang istri harus tahu keinginan-keinginan suami, seorang istri harus tahu kekuatan dan kelemahan suaminya, yang pada gilirannya hal itu dipergunakan untuk memuaskan suami. Sebagai seorang perempuan Jawa harus siap dengan dua hal, yaitu berita kematian suaminya dan berita perkawinan suami. Hal ini seperti yang dirasakan Sembadra, ketika bersuamikan Arjuna yang ksatria dan tukang kawin.Dapat dikatakan Ideologi Sri adalah tradisionalisme dengan falsafah Jawanya sebagaimana yang diajarkan embahnya. Di sini telah terjadi penyebaran yang dilakukan oleh Embah kepada Sri melalui common sense, yaitu penyebaran melalui orang awam sehingga hal itu diterimanya tanpa adanya pikiran untuk mengkritisinya.

ideologis dan elemen kesadarannya yang tradisional tetap merupakan kekuatan Sri, dia ngelakoni untuk mencari wisik dengan tidur di halaman rumah. Pada akhirnya dia mendapatkan wisik itu, Sri bermimpi bertemu dengan suaminya yang meminta dipijit. Sri menafsirkan mimpi itu, dia memutuskan untuk menjadi tukang pijit. Usahanya cukup berhasil, dia mempunyai langganan cukup banyak dan dari hasil kerjanya itu Sri dapat mencukupi hidupnya bersama Ginuk.

Tun, anak tunggal Sri, dia seorang tamatan SMP dan gagal melanjutkan sekolahnya karena menikah. Sebetulnya Tun bisa saja melanjutkan sekolahnya tetapi dia telah memilih untuk aktif di organisasi Gerwani. idiologi Tun adalah komunis yang berusaha untuk membantu rakyat kecil dalam memperbaiki tingkat kehidupan, dalam memperbaiki kelas. idiologi Tun didukung oleh elemen solidaritas-identitasnya dengan menjadi anggota Gerwani. Elemen solidaritas-identitas ini mampu mengikat Tun dan berkiprah di dunia sosialnya. Gerwani adalah organisasi wanita untuk PKI, dengan demikian Tun mempunyai elemen kesadaran untuk menolak paham lain dan mendukung faham komunis yang bertujuan untuk memperbaiki kualitas hidup rakyat

miskin.

Yos adalah suami Tun, menantunya Sri. Dia seorang tokoh organisasi CGMI  yang telah membawa Tun aktif di Gerwani. Sebagai tokoh CGMI ideologinya adalah komunis, yaitu paham sosialis yang menghendaki adanya kesamaan kelas. Elemen kesadaran yang ada pada Yos, adalah mengusahakan atau memperjuangkan kesamaan kelas, menaikkan harkat rakyat miskin dan menentang para penguasa kaya yang mendominasi Untuk merealisasikan ideologinya Yos didukung oleh elemen solidaritas identitasnya dengan menjadi menjadi tokoh CGMI. Elemen kebebasannya, Yos merealisasikan ideologinya bersama kawan-kawan seideologinya dengan aktif menyebarkan gagasan-gagasannya lewat diskusi, ceramah, dan kesenian. Dalam hal ini elemen kebebasan komunis adalah membebaskan rakyat tertindas dan menentang

penguasa iya Saksi hidup atas peristiwa itu tentu saja mempunyai persfektif yang berbeda, tidak semuanya mengatakan iya atas apa yang diopsikan oleh Orde Baru, bahwa G 30 S PKI yang didalangi oleh PKI adalah peristiwa yang sangat kejam dan tak termaafkan. Karena itu PKI dan ormas-ormas binaannya dilarang di Indonesia, termasuk para pelaku dan juga yang dekat dengannya terutama keluarganya dipinggirkan dari panggung politik Indonesia, dari anggota warga negara yang mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Setidaknya pasti ada penolakan di dalam hatinya jika memang dirinya tidak setuju dengan opsi itu. Dan Umar Kayam adalah segelintir orang yang merasa kebingungan atas apa yang terjadi pada peristiwa kelam itu. Di usianya yang relatif muda dirinya dipercaya oleh pemerintah Orde Baru untuk memimpin sebuah lembaga nasional, Direktur Jendral Radio, Televisi, dan Film. Seperti yang diungkapkannya dalam tulisannya, dia merasa kebingungan atas peristiwa besar yang terjadi saat itu. Terutama masalah pembersihan orde yang telah lapuk yang harus diganti dengan orde yang baru. Di situ dia bertanya tentang korban yang harus menjadi korban dan korban yang seharusnya tidak menjadi korban (Kayam, 1983:107--109). Dan usaha pemahaman atas peristiwa itu Umar Kayam membuat beberapa cerpen, yakni Bawuk.

Bawuk, putri bungsu keluarga Suryo, putri seorang 'onder,' priyayi Jawa. Sejak kecil ia telah menumbuhkan sifat-sifat kerakyatan, berbeda dengan keempat kakaknya. Hal ini tampak dalam sikapnya yang menghargai para pembantunya. Hanya Bawuk seorang yang memahami kepedihan ibunya, yang terpaksa melihat suaminya tenggelam dalam pelukan ledek (penari), dalam suatu pesta di Kabupaten. Setelah dewasa, Bawuk berkenalan dengan Hassan, seorang aktivis Partai Komunis. Kemudian mereka menikah dan mempunyai seorang putri dan putra. Ketika peristiwa G 30 S meletus, Hassan ikut terlibat dan terus dikejar tentara. Maka Bawuk beserta kedua anaknya terpaksa pindah dari satu kota ke kota lain, untuk mengikuti suaminya yang terpaksa terus melarikan diri dari kejaran tentara. Akhirnya, bawuk mengambil keputusan. Ia datang ke kota tempat tinggal ibunya, untuk menitipkan kedua anaknya. Tak mungkin ia membawa-bawa kedua anaknya dalam pelarian itu. Disini ideologi bawuk yaitu ia tetap berpegang teguh pada prinsipnya untuk tetap bersama suaminya, ia tetap setia kepada suaminya.

Melalui kedua cerpennya Umar Kayam menggambarkan bagaimana seharusnya pemerintah Orde baru mengatasi peristiwa pasca G30S PKI. Yos sebagai tokoh organisasi mungkin memang sudah seharusnya dihukum mati karena telah mempengaruhi dan mengajak rakyat untuk melakukan pemberontakan. Tun, yang kualitasnya di bawah Yos, cukup dipenjara saja tidak perlu dihukum mati atau ditembak mati. Pak Camat sebagai simpatisan, cukup dikeluarkan dari pekerjaannya atau dipenjarakan karena dianggap tidak setia terhadap pemerintah, tidak perlu ditembak mati. Adapun Sri, yang tidak mengerti apa-apa tentang peristiwa ini, tidak usah dihukum atau dipinggirkan dari panggung kehidupan sebagai warga negara meski anaknya terlibat. Sedangkan Pada cerpen Bawuk, dimana suaminya yang bernama Hasan terlibat dalam G 30 S PKI. Disini Bawuk sangat tegar dan tetap mengikuti langkah sumainya kemanapun suaminya pergi. Dan belum adanya tindakan pada pemerintah untuk mengatasi peristiwa G 30 S PKI. Pada kedua cerpen terdapat persamaan yaitu Msing-masing salah satu anggota keluarga terlibat dalam G 30 S PKI dan masing-masing merasakan akibat dari perbuatan salah satu anggota keluarga. Dalam G30S PKI. Dalam hal ini Umar Kayam menegosiasikan ideologi.  ideologi komunis dengan kategori dominan harus dilenyapkan atau ditembak mati.

         

DAFTAR PUSTAKA

Kayam Umar. 1975.Sri Sumarah dan Bawuk. Jakarta.Pustaka Jaya.

Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ratna, Nyoman Kutha.2002. Paradigma Sosiologi Sastra.Yogyakarta:Pustaka Pelajar.

Nurgiyantoro. 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada Univesity Press

Sumber Gambar : buletinmitsal.com

Read More